还不被主流文学界人士认可而已。
其实跟风的作者和作品已经非常多，且他们还都吃到了不少红利。
现在的“物哀文学”是日本文学的最重要流派以及核心文学思想。
物哀（物の哀れ）在原世界里是江户时代的国学家本居宣长所提出的文学理念。
很多人不了解，可能会下意识把它与“死亡”、“哀伤”等悲伤事物联系在一起，然后觉得日本的物哀文学就是悲剧文学。
实际上，这个词的真意是真情流露。
人心接触外部世界时，触景生情，心为之所动，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人。
懂得“物哀”的人，类似隔壁所说的“性情中人”。
不过高桥睦郎临时起意整理出的物哀文学概念没有那么系统。
因为参照物是北川秀的四首俳句，而往往哀伤情绪和生死观更容易让人感受到那种强烈的心悸感，所以他把这种情绪为主导的作品称为物哀文学。
不局限于俳句，散文，小说等也都可以归类于“物哀文学”。
打脸归打脸，高桥睦郎等人的学术研究能力还是在线的，那么多大佬一起研讨，得出的新文学流派确实已经十分体系化。
但这顶桂冠原本是要戴到他们心中那位东大俳圣的头上。
然后再让那位东大俳圣出言贬低北川秀，抬高自己，最后用更好的作品打死北川秀。
现在他们还能怎么办？
说服北川秀自己打自己脸？
那太蠢了。
“高桥老师的分享引人深思，说的非常好。”北川秀收起笑容，这一刻他好像完全遗忘了和对面那些人的过节，居然真就站起来，拿起记号笔，在白板上写下了“物哀文学”，分享起了自己的写作心得。
在场也有不少人听过他的东大讲学，顿时来了兴致。
北川秀在高桥睦郎说的基础上扩充了物哀文学的广度和深度。
他不再拘泥于哀伤这一种情绪，只要能强烈的刺激到人，就可以是物哀。
不过他也不否认这种取巧的手法更容易让读者感受到。
譬如日本的绘画、音乐、语言，喜欢用简单的底色，单调的音律等等，就是一个道理。
在北川秀的拆解下，他们对物哀文学的理解更深刻了。
高桥睦郎等人更是大受震撼。
物哀文学的理念是他近期才刚提出，知道详细概念的人不超过十个。
他可以肯定北川秀是今天才知道的，大概率在他说话前，北川秀对这些文学理念还没概念。
所以他是在刚才那一点点自己说话的时间里，就把这个文学理念吃透，并衍生出了更宽广的定义吗？
“原来这个世界上真的有天才.”高桥睦郎看着北川秀的侧脸，突然痴了。
他之前就觉得，东大俳圣的出现，可能代表着日本文学历史上迈出的重要一步。
在多次的交流后，市古贞次他们也承认了这点。
物哀文学几乎浓缩了日本文坛的无数文学理念，可以当做真正的基石来使用！
为什么是他？
为什么偏偏是他？
北川秀说完，丢下记号笔，全场寂静，都沉浸在方才突如其来的讲课中。
“感谢各位的聆听，我说完了。”北川秀朝着台下鞠躬，其他人才意识到演说结束了，记者们纷纷按下快门，记录下这珍贵的一幕——
北川秀在台中央对着众人鞠躬，背后是大白板以及他开创的物哀文学，进入背景板的是一脸震惊的高桥睦郎，和小丑般绝望的竹田恒泰。
两侧还有市古贞次，石原慎太郎等一群陪衬。
这一刻，芥川奖的评委们，讲谈社等出版社的高层们，文学界的右翼大佬们，文学评论家们，统统成了北川秀戴上桂冠的背景板！
这一幕注定要载入日本文坛的史册。
没人愿意错过这一刻！
“太帅了！”千鹤慧在台下低呼，她的单细胞大脑似乎还没意识到事情的不对劲。
小林知世看了看北川秀，又看了看身旁的蛇喰丽、梦子，大脑一片混乱。
但大概清楚了怎么回事。
所以自己的两个好朋友，早就认识了北川老师？
等等，那不对啊，蛇喰同学之前表演时，好像
那会儿她的表情很难看，难道.
除了她之外，其他人也在头脑风暴。
为何北川秀会突然成为东大俳圣？
不过这个好像已经不重要了。
就在此时，第一排的特邀席上，野间爱莉怒目圆瞪，指着北川秀忽然蹦出了一句：“他，他说自己是东大俳圣就是吗？没有任何证据可以表明那些俳句是他写的吧？东大俳圣，显然是东大的学生才对.”
“野
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